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圭峰大师答史山人十问  

2010-12-12 15:27:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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圭峰大师答史山人十问

 

   一问:“如何是道,何以修之?为复必须修

成,为复不假用功?”

   答曰:“无碍是道,觉妄是修。道虽本圆,妄起为累。妄念都尽,即是修成。”

   二问:“道若因修而成,即是造作,便同世间法,虚伪不实。成而复坏,何名出世?”

   答曰:“造作是结业,名虚伪世间。无造作是修行,即真实出世。”

   三问:“其所修者,为顿为渐?渐则忘前失后,何以集合而成?顿则万行多方,岂得一时圆满?”

   答曰:“真理即悟而顿圆,妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子,一日而肢体已全。渐修如长养成人,多年而志气方立。”

   四问:“凡修心地之法,为当悟心即了,为当别有行门。若别有行门,何名南宗顿旨?若悟即同诸佛,何不发神通光明?”

   答曰:“识冰池而全水,藉阳气而熔销,悟凡夫而即真,资法力而修习。冰销则水流润,方呈溉涤之功。妄尽则心灵通,始发通光之应。修心之外,无别行门。”

   五问:“若但修心而得佛者,何故诸经复说必须庄严佛土,教化众生,方名成道?”

   答曰:“镜明而影像千差,心净而神通万应。影像类庄严佛国,神通则教化众生。庄严而即非庄严,影像而亦色非色。”

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   六问:“诸经皆说度脱众生,且众生即非众生,何故更劳度脱?”

   答曰:“众生若是实,度之则为劳。既自云即非众生,何不例度而无度?”

   七问:“诸经说佛常住,或即说佛灭度,常即不灭,灭即非常。岂不相违?”

   答曰:“离一切相,即名诸佛,何有出世入灭之实乎?见出没者在乎机缘,机缘应则菩提树下而出现,机缘尽则娑罗林间而涅磐。其犹净水无心,无像不现。像非我有,盖外质之去来。相非佛身,岂如来之出没?”

   八问:“云何佛化所生,吾如彼生?佛既无生,生是何义?若言心生法生,心灭法灭,何以得无生法忍耶?”

   答曰:“既云如化,化即是空。空即无生,何诘生义?生灭灭已,寂灭为真。忍可此法无生,名曰无生法忍。”

   九问:“诸佛成道说法,祗为度脱众生。众生既有六道,佛何但住在人中现化?又,佛灭后付法于迦叶,以心传心,乃至此方六祖,每代祗传一人。既云,于一切众生皆得一子之地,何以传授不普?”

   答曰:“日月丽天,六合俱照,而盲者不见,盆下不知。非日月不普,是障隔之咎也。度与不度,义类如斯。非局人天,拣于鬼畜,但人道能结集,传授不绝,故祗知佛现人中也。灭度后委付迦叶,展转相承。一人者,此亦盖论当代为宗教主,如上无二王,非得度者唯尔数也。”

   十问:“和尚因何发心,慕何法而出家?今如何修行,得何法味?所行得至何处地位?今住心耶,修心耶?若住心妨修心,若修心则动念不安。云何名为学道?若安心一定,则何异定性之徒?伏愿大德,运大慈悲,如理如如,次第为说。”

   答曰:“觉四大如坏幻,达六尘如空华,悟自心为佛心,见本性为法性,是发心也。知心无住,即是修行。无住而知,即为法味。住着于法,斯为动念。故如人入暗,则无所见。今无所住,不染不着。故如人有目,见种种法,岂为定性之徒?既无所住着,何论处所?”

 

 

 

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