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xjduoduo的博客

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【引用】关于入定的开示--元音老人  

2011-12-19 08:08:57|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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老人关于入定的开示

--元音老人

    “初于闻中,入流亡所”,观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。当我们持咒时,静听每个咒文的字音,就把整个身心置于闻性之流了,将身心放于能闻的法性当中去,就是“入流”。“入流”有几种解法,其中一种讲法是一个耳朵听进去,从另一个耳朵出来,意指入进去就流掉,不停在心里面,照字义上解也讲得通。另一种说法是入流就是“逆流”,意指声音来了不顺声音流浪,不跟声音跑,这也讲得好。(初初的入流方法是不跟声音跑)。正确的解释“入流”应该是将整个身心置于闻性之流——置于能闻声音的法性当中去。“亡所”就是外面的客观环境(如声音)就全都消融了,能做到“入流亡所”,身心就定下来啦,不为外界环境干扰了。所以做功夫第一步要做到心念耳闻,才能抓住妄念不随之流浪,才能入定。

修心中心法,上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。

  持咒的快慢是每分钟十至十二次。念的时候,要心念耳闻,就是一个字一个字的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

修佛法你要知道,不是用力气,是省力气,是休息。坐在这里,一切都放松。是吧。一切都放松了,休息。不是用力,哈哈哈。不用力气,是吧,它是休息。所以也不出声念,出声还用力。也不出声,它是金刚持。在心里念,嘴唇微动,而且动到后面,嘴唇也就不动。因为他要入定啦,他就不动了。再入定它咒也就没有啦,也脱掉了。咒也就没有了,脱掉了,定进去了,定进去是大休息。我们能入定一个小时,咒也没有,什么也没有,一个小时,等于睡足七个小时,等于是好好地睡,好睡眠七个小时。这是养精神啊,最好的事情啊,不是(用力)。所以我们叫你们都别,这个气不要提起,都要降下,放松,不要紧张,放松。初初持咒时,要盯得紧一点,要听住,嗡跋勒跋勒------,盯得紧一点,慢慢慢,松松松,好,松松松,就入定啦。你一直是抓这么紧,不好。先紧,慢慢松下去松下去。松紧,自己随时地调整,调太紧了,放松,过松了,收紧.

上座时,念头是要来的,念头来了,不要睬,念头一来就把咒提起,你提起咒,噢,把咒拉起来,嗡跋啦---------,那么这个样子念头就化了,就是用咒来化念,把它化掉,不是压念不起。 我们这个修法最要紧的就是,死心塌地,上座时比如死了,不动。不要想这想那,那么心念咒,耳朵听,贯注全神,全神贯注,听这个咒语,把大脑意识抓住,叫它不动,那就容易入定。入定了,咒念不出来了,那就不念了,但是不能有心放。咒不念,哦,讨厌,不念了,那不行,要念。所以耳朵听得清爽,这个咒才回过,这一念去,那才行。真正入定,它是念不出来了。

打坐须知就是告诉你怎么样用功啊,怎么修法!就是在座上,第一不要要求入定,要求开悟,都不要求!不要求,只管持咒,心念耳闻,别的都不求,它自己定!你要求入定,它定不了,所以只问耕耘,不问收成,就没事!就是这样哦,一切诸法,都在里面!这就是了嘛,是吧,所以处处,时时处处都是禅!所以行也禅,坐也禅,语默动静体安然!

我们上座时,要死心塌地,一念不生,死心塌地。心念耳闻,念咒是心念不是嘴念,耳朵要闻,听得清清爽爽。叫你把大脑思想抓住不动,很容易入定。下座时,绵密观照,看住念头起处,不跟念头跑。境界当前,不为境界所动,这样做功夫,很快。

上座的时候,死心塌地,一点念头不想,念头来了,让它来,不压制它,只要不跟它跑,不随它转,要念来不随。念头来了看见它。其实我们念佛,也要这样做功夫,念头来了,看见念头,不跟念头转。念头不转之后,就容易入定,定中就容易打开来,就打开智慧,见性成佛。所以我们持咒,念佛,都应该是心念耳闻,这样子才能入定啊。你不这样子,你不入定哎。乱七八糟地,胡思乱想地,就不得力了。所以我们持咒的时候,它一定是要心念耳闻,用耳根把意根抓住,这就是观世音菩萨的用功法门。

我们现在用耳根抓,抓自己的意根,意根也不动了。也就是大势至菩萨说的,都摄六根,净念相继了。在我们真正地持咒,听得清爽的时候,那么妄念就不动了。妄念不动当中,这个一下子中,忽然之间,能念之心,所持的咒,能持咒的心,所持的咒啊,脱开了,就是净念了。

修法还是修这个心哎,哦,姿势啊,不在乎怎么样。只要你心真正定、安,思想不乱动,它自然消。所以我们修法的时候一定要心念耳闻。这个咒不是嘴念,心念,咒,心念出来,你这个脑筋就不大动了。耳闻,听住你念咒声音,就用耳根抓意根,就把你的意根,大脑,第六识,抓住,它不动,入定了。哎,就它在这个心,不在姿势。

心念耳闻啊,注意这点啊。心念咒,耳朵听,自己心念咒,无声之声,我们不出声的哦。出声要伤气的啊,不出声你心念咒,耳朵听心念咒无声之声,听住它、盯住它,就耳根把意根就抓住,它就不动了,它就入定了。哎,啊,哦,坐下去,就行了。啊,女同志讲起来还不宜双盘。因为女人,因为这个身体组织和男人不同,啊,可能弄得不好有血崩的危险。女同志单盘最好。

上座时不要要求入定,赶快定啊赶快定啊,定不了!你要求定是个妄心,妄念,是吧。要发神通更坏,不能要发神通,一切境界要来的,不是没有,打坐当中一个境界没有,是不可能,它一定要有,就不睬,要魔来魔斩,佛来佛斩,佛来也不睬。

哎,你要这样子干干净净的,要一丝不挂,一尘不染,没有东西。你挂一个佛在身上,还行吗。所以,不要有追求才对,有所求就错。赶快入定哦,发神通哦,成佛------,错错错,没有。你本来是佛,不是你修成佛,就是你回复你本来,回复本来。修是修去你的执着心,修去你的追求心,修去你的有所得心。

这个定是活泼泼的。在世界上能起大用的,对境不粘着,那个定才是真定。所以六祖大师说得很清爽,定,不是坐那里不动,定是对境不迷惑。你看,说得很清爽。不是坐那里不动,入定,这不是定。出定与入定,这个定不是正定。禅宗有个公案,女子入定,一个女子在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看,哎呀,这个女子不象话,怎么坐在佛边上入定啦,把她拉出定。到她面前,对这个女子弹指,不出定,不出定,啊,不出定。这个文殊菩萨神通很大的,把她举到三十三天,不出定,噢。不出定把你打入十八层地狱,也不出定。因为这个定很深。释迦佛说,你不能叫她出定啊,下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说这个话,下方的罔明菩萨来了,哎,你来正好,你叫这个女子出定。这个罔明菩萨也一弹,喔,这个女子出定了。就这样的公案。请问大家,文殊菩萨是七佛之师,七尊佛的师父啊,就是到释迦牟尼佛出世,是第七尊佛,前面有六尊佛。就是七佛之师。为什么不能叫这个女子出定啊?而小小的下方罔明菩萨,能叫这个女子出定啊?是什么缘故啊?大家说说看。什么缘故?不怕嘛,说错也没关系。(弟子:是不是因缘问题吧?)不相干,不是什么缘的问题。就是说,不能起知见。我们任何人不能起知见。文殊菩萨第一个起知见了。这女子在佛面前入定啦,哦,不应该入定。这知见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的,叫大智文殊菩萨,是吧?大愿地藏王菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨,文殊菩萨代表大智慧。大智慧不能起知见。罔明,什么意思啊?罔者,不可得,是一切聪明智慧不可得,哎。所以不要有这种见是一弹指就出定。所以说我们,不要弄小聪明啊。时时提防不要弄小聪明,把你的聪明打掉。孔夫子去见老子问道,你看孔夫子虚心啊,向老子问道。我们这里,要贡高我慢了,喔,我了不起,不去问他,哎哟。孔夫子没有这样见解。老子说,掊击尔智。把你聪明智慧打掉。掊击就是打,尔就是你,你的智慧打掉。聪明智慧打掉,就是世智才聪要不得。我们要证道,世智才聪,小聪明,不需要,都放掉,心空空的,就证得大道。所以说,大慧杲祖师颂这个公案:“入定与出定,是定非正定。”入定和出定,这个定不是正定啦。正定没有出入的。叫大定无出入,无时不在定。所以,说的这个定啊,不是坐那里不动的定,而是对境不动摇,不迷惑是真定。不是入定出定是定,无时不在定才是正定。

 

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