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xjduoduo的博客

郁郁黄花无非妙谛,青青翠竹总是般若。但自无心于万物,何妨万物假围绕。

 
 
 

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因为我简单  

2013-10-09 16:29:42|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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因为我简单

一位朋友读了《谦》(106日博客)后,要求与我通电话,讨论《易经》。

他客气地说:“您的文章对我学易大有帮助,更主要是增强我学习易经的信心,有两个问题请教您,一是你分析卦象可以把问题简单化,这是为什么?二是您认为《易经》讲不讲因果?”

第一个问题,因为我简单,所以它简单。但是,分析卦象,并不能简单化。要知道,从复杂出发,必定走向简单。如果你简单出发,就驾驭不了复杂。如何才能简单?首先你要钻进去,站在问题的核心,才能把复杂问题简单处理。其次,简单处理还有智慧的问题。大智慧才能处理复杂的大问题,没有大智慧,在复杂问题面前,只能是瞎子摸象,不知所以。再次,自己成为简单。平常说做人简单一些,不要太复杂了。如果你是一个复杂的人,任何问题都是复杂的,如果你简单了,任何问题都会简单。

第二个问题,万事不离因果,《易经》自然不离因果。虽然《易经》没有专门讲因果,但所遵循的是因果法则。人们往往把占卜到卦象作为单纯的果,那是最大误区,走进这个误区,就是掉进“八卦”里了。必须明白:占到什么卦,要懂得遵循卦象而做,不能坐等天上掉下馅饼干。行动是因,才能产生你想要的果。只有当你完全接受因果、了知因果,才能真正去解易。

《易经》这个“易”的理解,历来易家都有不同的见解,而且争论不休,你只有当自己的见解建立后,才算进入易之门。比较广泛认同的观点是:易的基本义有三——简易、变易、不易。我对易的理解是:移、异、一。“移”就是变动,万事万物时刻都处于变化中;对应于我们处事,就是要时时处处能变通。“异”就是变化,从量变到质变,已经变而化之,由AB转化了。“一”就是不易不变,易经里的太极,就是那个永不变的本体。有人说《易经》是讲变的,我说对的,有人说《易经》讲不变的,我也说对的。就有人惊讶地问:“两个相反的讲法,你怎么都说对,难道这就是你通周易后的“变通”哲学吗?”我说:“正好相反,不是变通,而是不变。”认为《易经》“讲变”与“讲不变”,只是两种不同的境界。一般人研究,只能在“变”中探讨,因为没有达成一的境界。一旦你达成一的境界,自然是不变了,也不用占卜,也不用推演,就能在不变的球心,了知整个球体的变化。孔子讲:“善易者不占。”《易经系辞传》说“通其变,极其数。”司马迁说:“穷天人之际,通古今之变。”都是这个道理。你通了太极、了知一,自然了知道二、三。

问:如何理解一,你能不能告诉我一是怎么样的?真的遗憾,我不能告诉你一,“道可道,非常道。”只能说个比喻:正如照到任何地方的阳光,都是变体,只有太阳本身,才是源头一。你看到阳光,可能推想太阳存在,只能如此而已。太阳究竟如何,等你自己达到太阳后再说。

《易经》讲变通、讲预测,要点是遵道而为。并不是人们想的要变道为我所用,这是大忌的。所以千万不要以为学《易经》是为了预测未来,为了神通。如果为了这个目标,你还是早点结束研究。老子说:“前识者,道之华,愚之始。”列子说:“察见渊鱼者不祥。”佛教对有神通的人也有“戒不用”的戒律。古人有“神通”,都戒用“神通”,才是达到了真正的最高智慧。所以不占卜是《易经》的高智慧。这就是《易经》里说的:“吉凶与民同患”、“神以知来,知以藏往”。学《易经》前,必须了知《易经》的总原则。

但是,我们要如何遵道而为?这就是要用《易经》的智慧。这个智慧运用到日常,就是择机。你有足够的择机智慧,就能不违道。没有足够智慧,整天占卜,也可能是自欺欺人,背道而为。

认识机、掌握机,是大智慧,所说学易难。从某种意义上说,人一生的过程,就是一个不断择机的过程。

机是什么?孔子在易经系辞传中说:“机者,动之微、吉凶之先见者也。”在事物要动而未动之瞬间,就是机。圣人在事物细微的征兆变化中,就能知道事物发展的吉凶,了知事物发展的结果。(达成一者,则能知在细微的征兆变化之前而察之。)

道家的《阴符经》是重点讲“机”的经典。天机、地机、人机、时机。《阴符经》强调“盗机”,也即提醒修道者乘机,机会来了,不要让它失去,要抓住任何机遇,“乘机”也是遵循道而为,并不是要拿道来用。这里“盗机”不是盗窃,而是一种谦卑的态度,本来是不应该了知机的,现在我知道了,要用这个机,内心非常恭敬地:对不起啊,我用了。

生活中,有许多事机、时机;而这些机,包含着必然的天机。人们修心,让心灵安详、纯净,就是增强心意与天道相通的能力,提高识机的本领,即是智慧。大智慧,才能为行动提供更优化的决断。

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