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xjduoduo的博客

郁郁黄花无非妙谛,青青翠竹总是般若。但自无心于万物,何妨万物假围绕。

 
 
 

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心真实明  

2015-04-11 11:09:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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心真实明

一位同修看了《心明何必辨》(46日博客),觉得难以做到,对我说:“我有两个问题,一是心里明白了,为什么不能辨呢?二是心里明白而不分辨,怎么做得到啊?”

第一个问题,并没有说不能辨,是你理解偏差,辨不辨是你处事的智慧。你有足够智慧,应当分辨,就去分辨;不必分辨,就不分辨。做到分辨或不分辨,都是好的,都能把问题解决,只要把事情处理妥善,事理圆融了。分辨或不分辨,在于你自己。

如何做到“心明何必辨?”的问题,这是一个修炼过程,只要你心真实明,你就自然达到心明不辨。

这个真实明,就是事理皆明,不是手电筒的明,而是灯泡一样,自身内在发光的明,通透的明,这才是真实的明,达成真实明,你自然了知,何必辨的智慧。人们都喜欢像手电筒一样,只照照他人的光,而怕光照向自己。古人说反观自性,就是观察自己,把光对准自己内在,而不是对准外在他人。照他人的明,比较容易,照自己,就难了;自己内心真正明,就很难。所以,平常人们说,“道理我懂,却做不到。”这只是一种假懂,并不是真实的懂。这种假懂就是手电筒的明,有指向性的——只照外在的、他人的“明”。而真实的心明,是整体发光,像太阳一样,四周全都照亮,不会只对一个方向亮,而且内在更亮。所以真正懂者,不可能会说“道理我懂,却做不到。”这个懂,本身就意味着行,即所谓知行合一。如果“行”不了、“行”不好,也就非“知”。

现在人们所谓的懂,都是自我意识的认知,认为懂了,真实上却是并不懂;明白也一样,讲自己明白了,只是自我感觉明白,只是有了自己的想法而已,离那个真实的明很远。只有当你没有任何自我因素加入时,才能真实明。

讲一个曾昭抡教授考察的故事:《只说你看到的》:1941年,西南大学教授曾昭抡率领大学生赴凉山彝族区考察,途中听到来自官方和私人的种种劝告“安全无保障,建议绕道行。”原来,很多汉人进入彝区都会无故失踪。

这天,他们正小心翼翼地赶路,一个学生突然急匆匆地跑过来,神色慌张地对曾教授说:“曾先生,不好了,彝族的几个同胞要来把我们掳去当娃子(奴隶)了。”同学们立即紧张起来,只要曾教授仍气定神闲。“曾先生,你不相信我的话吗?”这个学生疑惑地问。“没有,你一向不喜欢说谎的。”曾教授笑着回答。学生接着说:“那你为什么不赶快采取措施呀?”曾教授心平气和地问:“刚才你看到了什么?”“我看到有几个彝族人手里拿着刀聚在一起,一定在商量怎样抓住我们。”学生回答。曾昭抡敛了神色,认真地说:“只说你看到的,别把你的猜测加进去。”学生愣了片刻,顿时羞愧地低下了头。后来,他们才知道,那几个彝族人拿着刀,只是在商量如何对付一头野猪。这之后,“只说你看到的”成为学生们交际中的行为准则。

在生活中,我们很容易把自己的主观猜测和看法与事实弄混,与别人交流时,习惯把看到的和猜测的一起说出来,而这样表达的内容很可能与事实完全相悖。习惯“只说自己看到的”,会让自己变得更理性。

心真实明,就是知道看到的与不是看到的;知道自己所知道的,知道自己所不知道的。心真实明,自然会不辨。加入了自我因素的明,那是假明,所以你才想要辨明。

心真实明,就是内明而外明,理明而事明,一切圆融无碍。开启的智慧就是“四智”,自然辨才无碍,或言或默,都是妙辨。关于“四智”,六祖慧能大师偈说:“大圆镜智性清净,平等性智心无病。 妙观察智见非功,成所作智同圆镜。 五八六七果因转,但用名言无实性。 若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”转八识成四智,需要持之以恒修炼,但愿早日达成转识成智目标。

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