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xjduoduo的博客

郁郁黄花无非妙谛,青青翠竹总是般若。但自无心于万物,何妨万物假围绕。

 
 
 

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觉悟吧,莫假设  

2016-01-23 14:20:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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觉悟吧,莫假设

前几天出差杭州时,与同修讨论照见与看见,写了小文《照见非看见》。过了几天,那位同修心有不服,耿耿于怀,不能放下,便又问:“照见与看见的那个见性是一样的吧?既然见性是一样的,如果不抱着自我的立场去看,那么这个看见是否等于照见呢?”

看见能等于照见吗?显然不能。你这么个说法,只是假设,而且这个假设是不成立的。你假设无我去看,这是你一种习惯的逻辑推理,这是一个大障碍,绕个圈子而已。觉悟是超越逻辑推理的,无我是不可能假设的。这种假设如空口说食,你肚子并不能饱起来。无我只有觉悟后才能体验,如人饮水,冷暖自知。没达成这种境界,任何假设与推理,徒增障碍,与修炼无益。

照见是自由的、全能的;而看见是能动的、从属的。即使你“不抱着自我的立场去看”,也有一个“不抱者”嘛,不要用逻辑推理看见等于照见。推理总是有漏洞的,正如看见不会全面一样。

能照见,就是心空如镜,明明了了,具有无所障碍的穿透力。打个比方,照见五蕴皆空,就是穿透了人生,所以了知人生的真苦。平常人们说看到谁的人生真苦,看到的苦,并不是真正的苦。俗世说某人苦,一般指某人生活条件差,遇到挫折之类。而这些,对修道者来说,生活条件最差最坏,也不算苦的。修行人在雪山、坟地修炼,人们说他苦修,而修炼者自己,从没觉得自己是苦修的,因为并不感到苦呀。所以,苦不是人们所认为的生活条件艰苦,而是“四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。”(《佛说八大人觉经》)。《心经》说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”照见这个空,才能度这个苦。

我们平常都说修炼,认为读经、念佛、打坐之类就是修炼。这是狭义的理解,真正的修炼,就是生活中让佛心流露。内心本来是佛,一念悟即佛,一念迷即凡夫。我们只要让佛心流露,就是真正的修炼。不管你当下在做什么,只要是佛心流露,便是修炼。你流露出佛心吃饭,吃饭是修炼;你流露出佛心说话,说话是修炼;你流露出佛心办事,办事是修炼。只要佛心流露,就是发菩提心、生般若心。

照见与看见,都是心在起用,见性虽然相同,但用不同。我们心本来就是一面镜,可是心被自我的贪嗔痴污染了,镜的光芒放不出来了。所以看,是你的自我意识在运作。镜本来是公正光明的,但是你的自我意识却是偏私而不光明啊。这样,虽然见性是一样见性,用却是不同的用。你不要心里不服,想用推理去考究,推理是解决不了问题的,只有明理才能真正解决。参透这个理,才是明理,才是自己真正悟到。悟到了,你自然是能够照,没悟到,你不要假设、想象悟道者的照。你只能看,就看,好好地看,智慧地看,慢慢地向照发展。现在你明白:照是直接心照,是自性起用;看是头脑的,意识在运作。所以,各人的照都是一样的,但各人的看,都是不同的。

学理是必要的,但践行体验更重要。懂得照之理,关键是日常要能照。就是说,学问要做,更要把学问付与行动。当你把学问与行动合一的时候,你才会知道,假设是无益的。照是我们的本来功夫,要把照的理悟明白,把照的功夫用起来。

觉悟吧:来了就照,去了不留。

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