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知理与如理  

2016-02-23 09:02:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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知理与如理

修行者要了知,知理与如理的区别,才能不断地放下所知障,而契入道之本身。

知理,就是系统性、一惯性地学习知识、认知道理。比如你在学佛法,你不断地学习,不断地增加佛法的理论知识。但是,这样只是知道佛法的许多道理,而并不是佛法本身,可以说你会一些佛法,或懂一些佛法,但并不表示你达成佛法。

如理,就是证悟道理或真理本身,达成了真理,与真理没什么分别,并能不知不觉付诸践行。就是说这个真理落实在每一个意识念头,落实在一言一行中。平常当人们听到有人对自己说什么道理时,一听就说“道理我知道啊,就是做不到。”做不到,就说明不知道真正的道理,只是知道那个道理的语言(文字)表述,并不知道道理的的本身,所以,只是知理,并不如理;听听似乎知道,实践却是不行。

学知识,我们只需要不断地学习前人总结的经验与理论,越学知识越丰富,这样,就表示我们知道的理论知识越来越多。但是,如果你是修行者,除了要学习佛学理论知识,更重要的,必须自己去证悟,没有证悟,即使你知解最多,也只是知理,并不如理,因为你没有自己悟得。正如空口说食,并不能饱。人们对学佛者有句评论话:学佛三天,佛在眼前;学佛三年,佛在天边。这句说得是没错,为什么会这样?当初你开始学佛,对佛法充满敬心、充满信心,这就是一颗难能可贵的初心,是真实心,是清净心,是菩提心,是佛心。可是,学习三年的佛法后,你如果仅仅学得佛学理论知识,而没有自己证悟,那么被佛学理论知识所障了,那颗真诚的初心也难觅了,反而离佛更远了。保持初心难,做任何事,若能保持一颗初心,没有办不成的事。

《六祖坛经》有一个公案,我们来看看:

“一僧问师曰:‘黄梅意旨,什么人得?’

师云:‘会佛法人得。’

僧云:‘和尚还得否?’

师云:‘我不会佛法。’”

这里六祖慧能大师为什么说“我不会佛法”呢?因为六祖大师已经成道了,已经是佛法的本身。正如你是张三,叫你扮演李四,你能扮演,说明你会扮演。如果叫你扮演张三,就成了笑话,何必扮演呢?本身就是张三呀。再看上面两句对话,问者问“黄梅意旨”即是指佛法,什么人得到了,大师说“会佛法人得。”这个“会佛法人”指在修证阶段,即在修行证悟的过程,大师得了佛法,证悟后,就达成了佛法,那就成了佛法本身,也就无得无失了。所以,当你开悟成佛,佛法于你,不曾得到,也未曾失去过。

曾经有同修与我讨论过这个公案,他表示疑问:“六祖大师明明会佛法呀,怎么说‘我不会佛法’?”我说:请不要怀疑大师之言,六祖大师已经成佛,是“真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。”你不要用自己的邪知解,妄加判断,那可有无边罪过。

我们再看看《坛经》中两首偈子:

“有僧举卧轮禅师偈云:‘卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。’

师闻之曰:‘此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。’因示一偈曰:

‘惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。’”

这里就更清楚了,你学习知识的过程,知理,只是“伎俩”,也就是小方法、小技巧;如理,就超越了知识,非方非巧,一切无非大道。在修学佛过程中,尽量观照自己的妄想念头,以正念代替妄念,这可以说技巧。当你达成后,如理,再也无妄想,一切无非菩提智慧。这里“对境心数起”,人们容易误解,以为成道者就没念头,这是天大误解。成道者照样,不断百思想,只是不随念头转,就是能够“无住生心”了,像照镜子一般,物来物现,人来人现,事来事现。那个活的人,能断掉思想呢?没有思想,成什么人了呀?

知理与如理,虽然听起来差不多,但意义完全不同,知理是知道真理的文字意义,到实行真理,还有一个过程。如理即真理本身,见诸一念一言一行。

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